Precisar el punto de origen exacto del éxodo
del Pueblo Gitano, así como las causas que lo originaron,
es quizás una tarea tan ociosa como incierta. Existen varias
teorías que podrían dividirse a groso modo en dos:
la que aportan los propios gitanos y las de los especialistas.
Algunos de los gitanos comparten la idea de pertenencia a una
las doce tribus que salieron de Israel, pero la mayoría,
reconocemos el origen del Pueblo Gitano en la India. Algunos teóricos
apoyan esta teoría en documentos de los siglos XV Y XVI
y lingüísticamente en la similitud entre algunos dialectos
locales como el sánscrito, el prácrito, el máhrata
y el punjabi, con la lengua gitana: El romanés.
Al pueblo Gitano se le atribuye también un erróneo
origen egipcio, más "prestigioso", quizá
debido a su mejor integración al mundo europeo. Según
se sabe, para ser mejor recibidos, el pueblo emigrante se decía
peregrino proveniente del Pequeño Egipto (región
del Peloponeso). De aquí se origino el nombre de “egiptano”
que derivo posteriormente en "Gitano".
Al parecer, algunas de las migraciones verdaderamente permanecieron
en uno de los múltiples pueblos de Asia Menor o de Grecia
(Modon en Peloponesia) llamado "Pequeño Egipto"
dada su prosperidad y de su verdor. El problema consiste en que
todas las regiones un poco verdes (no solamente Modon / Methone)
eran llamadas "Pequeño Egipto" Como los Rom,
buscaban las praderas a la orilla de los ríos para asentarse,
los dos elementos se confortaron el uno y el otro para consagrar
esta etiqueta de “egipcios”.
Otras fuentes sostienen que entre los siglos IX y X, una gran
corriente migratoria penetra hacia el occidente, probablemente
hacia Egipto o hacia la Vía de los peregrinos (Creta y
el Peloponeso). De aquél periodo viene la denominación
de "zíngaros”, posiblemente derivada del término
griego medieval "athinganoi", que significa “intocables”.
Este denominativo se atribuía igualmente a los magos, adivinos
y encantadores de serpientes.
Intentando seguir su rastro en la historia, existe un documento
que atestigua que en el 1378 un rey búlgaro cedió
un monasterio algunas aldeas de gitanos. La llegada a Europa se
sitúa hacia el 1417, y una década más tarde,
en el 1427, se habla en París de Gitanos guiados por jefes
que se hacían llamar duques o voivodas.
Sin embargo, la razón por la cual ellos abandonaron las
tierras de la India, permanece aún en el misterio. Existe
la teoría de que originalmente hayan sido sedentarios y
que emigraron a otras tierras por causa de situaciones adversas
aùn desconocidas.
Hoy ya no existen en India poblaciones específicas claramente
emparentadas al pueblo gitano. Los múltiples grupos nómadas,
bautizados en India como "Gypsies" no tienen ningún
parentesco o relación genética con los Rom. Su denominación
proviene de la policía colonial inglesa quien, en el XIX,
llamó a estos grupos "Gypsies" por analogía
con los "Zingaros" de Inglaterra, y les aplicaron las
mismas reglamentaciones discriminatorias que a los Gypsies de
Gran Bretaña.
Cierto es que el elemento nómada persiste
en la identidad gitana, pero no por ello se debe comparar a los
Rom con todo grupo que presente este rasgo dentro de sus costumbres.
Buscar entre los "Gypsies" indios a los “parientes”
de los Rom parece tan absurdo como empeñarse en buscar
entre los conductores de taxi de Moscú a los “parientes”
conductores de taxi rusos de París.
La obstinación en este tipo de planteamiento es sin duda
una de las razones del retraso de las búsquedas en ese
dominio.
*Importante ver el artículo:
¿Qué sabemos hoy de nuestra historia?
Leyendas y relatos a cerca
del origen Gitano
Antiguamente los gitanos eran confundidos con
turcos ya que indirectamente, provenían de las tierras
de quienes se consideraba “infieles”, por lo tanto
eran clasificados como enemigos de la iglesia, la cual, además
condenaba la cartomancia y la lectura de la mano que los gitanos
solían practicar. Se llego al punto de usar la Biblia para
considerarlos descendientes de Cam, por lo tanto malditos (Génesis
9:5).
También están presentes otras leyendas propagadas
desde el siglo XIX, risoriamente más piadosas, como aquélla
que cuanta de una “vieja bohemia” que escondió
en su hatillo al niño Jesús salvándole así
de la matanza de los Santos Inocentes. En recompensa de esta buena
acción, los “Bohemios” (entiéndase gitanos)
tienen "derecho” de robar hasta cinco céntimos
por día, sin que sea contado como un pecado.
Son incontables las leyendas antiguas que intentan explicar el
origen y algunas de las características del pueblo gitano.
Por ejemplo aquélla que cuenta que los gitanos no descienden
de Adán y Eva, sino de Adán y otra mujer que lo
acompañó en el paraíso, antes que Eva. Posiblemente
se trataba de Lilith. En otra historia se cuenta que un herrero
gitano, sordo al consejo de un ángel, fabricó los
clavos que crucificaron a Cristo. Se cuenta que después
de haber forjado tres de los clavos de la crucifixión,
el gitano intentó sin éxito enfriar el cuarto y
este permaneció hirviendo al rojo vivo dentro del cubo
de agua. Los soldados romanos, impacientes por la espera, se llevaron
solamente tres de los cuatro clavos originales para la crucifixión.
A su partida, el herrero gitano se retiró a su casa y al
contarle a su mujer lo sucedido y advirtió la presencia
del cuarto clavo que seguía brillando al rojo vivo junto
a sus pies. Así, a donde quiera que el herrero iba, se
encontraba con la terrible aparición del cuarto clavo.
De aquí la condición de ser un pueblo perseguido.
Otra versión cuenta que los gitanos robaron el cuarto clavo
haciendo más dolorosa la crucifixión del Señor.
Es también conocido el relato que cuenta que la Virgen
María estaba tiñéndose el cabello con henna
cuando fue avisada de que, pese a la advertencia de un ángel,
un herrero gitano había forjado los clavos para la crucifixión
de su hijo. María lanzo el recipiente de henna contra la
pared, maldiciendo este pigmento y condenando a todos los gitanos
a vagar eternamente.
La versión gitana de esta leyenda dice que fue una gitana
robó el cuarto clavo de la crucifixión , evitando
de esta manera mayor suplicio a Jesucristo, y por ello, Dios los
considero su pueblo favorito, excentandolo del trabajo físico,
“de ganar el pan con el sudor de su frente” como a
la mayoría de los hombres que debían cumplir con
el pecado original.
Otra leyenda basada en un relato del poeta Firdousi cuenta que
un rey persa, el muy piadoso Hamza de Ispahán, hizo venir
en el siglo IV a 12000 músicos Louris (gitanos) para distraer
a su pueblo. A cada uno le dio un saco de trigo, un buey y un
burro y la orden de trabajar la tierra por la mañana y
tocar música por la noche. Transcurrido un año el
soberano les pidió cuentas de los bienes entregados. Los
louris se habían comido el trigo y el buey y esto causó
que fueran destinados a vagar por los caminos del mundo montando
sus burros y llevando a cuestas la maldición de aquél
soberano.
El anacronismo y la estructura de las múltiples
leyendas a cerca del relativo origen de los gitanos en ocasiones
pueden traducirse en un esfuerzo por justificar el rechazo hacia
el pueblo rom, dada la terrible incomprensión de sus características
culturales. Sin embargo, debe tomarse en cuenta que estas historias
aunque revisten un interés folklórico, permiten
el acercamiento a este tema desde varias disciplinas de búsqueda.
El rechazo hacia el Pueblo
Gitano
Se sabe en un principio los gitanos fueron bien
recibidos debido al carácter mítico de sus orígenes.
Estos dejaron una impresión profunda en la sociedad medieval
y despertaron una gran curiosidad que por causa de las diferencias
culturales con la población sedentaria, en poco tiempo
se transformó en hostilidad.
La imagen de los gitanos fue empeorando con la presencia de mendigos
y grupos de ex militares que compartieron las escasas posibilidades
de asentamiento y encontraron la supervivencia al margen de la
sociedad.
Los prejuicios ya existentes aumentaron la convicción difundida
en Europa de que la piel obscura era una señal de inferioridad
y maldad, pese a que esta etnia era y sigue siendo bastante heterogénea.
Es claro que, entre los recién llegados, eran los "negros",
los más "visibles"; y fueron aquellos quienes
impresionaron las poblaciones. La falta de una conexión
histórica hacia una patria determinada o a un origen cierto,
no consentía en reconocerlos como un grupo étnico,
aunque por mucho tiempo fueron clasificados como egipcios.
Se consideraron también una amenaza a las corporaciones,
que tendían a excluir la competencia en la artesanía,
sobre todo en la elaboración de metales.
El clima de sospechas y prejuicios se advierte en la multiplicación
de leyendas y proverbios tendientes a crear a los gitanos una
mala fama. De los prejuicios se pasó, poco a poco a formas
más notables de discriminación, hasta llegar a verdaderas
persecuciones.
La diferencia cultural Gitana ha sido asediada tanto social como
institucionalmente. Han sido innumerables las disposiciones legales
o populares destinadas a diezmar física y culturalmente
a los gitanos. En 1499, tomó vigencia la primera pragmática
antigitana, una legislación clara y expresamente racista
en contra de este pueblo, en la cual se encomendaba a la Guardia
Civil el control de gitanos por el simple hecho de serlo. (Esta
ley estuvo vigente hasta 1978). En Servia y Rumania el pueblo
gitano fue esclavizado y la “caza del gitano” se realizó
con crueldad refinada.
En la segunda guerra mundial, más de medio millón
de gitanos fueron exterminados junto con los judíos o fueron
sujetos a experimentos terribles de índole diversa. La
historia poco informa a cerca de estos sucesos.
Actualmente, los Gitanos están presentes en todos los países
europeos, en el cercano Oriente, en el norte de África,
en Australia, en todo el continente Americano. Debido a la ausencia
de censos no se tiene un dato exacto a cerca de la población
gitana pero se estima una cifra de 12 millones de individuos registrados
pese a que estas fuentes de información no siempre ciertas
y verificables.
La hostilidad hacia los Gitanos ha tomado en el curso de la historia
múltiples giros. Pese a ello, de alguna extraña
manera la identidad gitana, explosión de diversidad, vitalidad,
adaptabilidad, sigue conservando su amor particular hacia la vida.
Bibliografía:
Marcel Courthiade 1 Inalco, Uri & Romani Baxt
El Origen del Pueblo Rom, Realidad y leyendas
Fonseca Isabel/ Bury me standing, The Gypsies and their Journey
Edit. Vintage.
The Gypsies, Wanderers in time.
Devahuti, D. Harsha. A political Study. Oxford, 1971. Eliott H.M
& J. Dowson. The History of India as Told by its Own Historians.
Vol.2, London, 1867-1877. Gafurow, B. Dzieje i kultura ludów
Azji centralnej. Warszawa, 1978. Gamonet, J. Présentation
succincte du règne de Harsa de Kanyakubja. Paris (ms.),
1999. Kieniewicz, J. Historia Indii, Wroclaw, 1985. Meyer, E.
Qestions et hypothèses sur la migratin des Rroms dep uis
l'Inde. Paris (ms), 1999. Wink, a. Al-Hind, The Making of the
Indo-Islamic World. Vol. 2. Leiden, 1990 et 1997.
